Allgemeine Informationen der kommunalen Einheit von Chania

Die Stadt Chania hieß einst KYDONIA.
Auf dem Hügel von Kastelli, einem Bezirk im alten Hafen von Chania, befand sich die Akropolis des alten Kydonia oder Ku-do-ni-ja der Tafeln der linearen B-Schrift.
Homer erwähnt die Kydones als einen der fünf kretischen Stämme und Kydonia als eine der wichtigsten Städte Kretas. Eine Stadt, die aufgrund des von ihr entwickelten Handwerks und Handels Reichtum und Macht erlangte. Es wird gesagt, dass König Minos Kreta in drei Teile teilte und drei Städte gründete, Kydonia, Knossos und Gortyna.
1965 begann der damalige Archäologe Giannis Tzedakis mit der Ausgrabung der frühminoischen Siedlung auf dem Hügel Kastelli, zu der große Häuser mit gut gebauten Räumen, verputzte Wände mit tiefrotem Mörtel, gepflegte Böden mit kreisförmigen Gruben, Feuerstellen und Teile der Siedlung aus anderen Teilen gehörten. Teile der alten und der neuen Stadt, und um die Existenz von Kydonia und seine kontinuierliche Besiedlung seit dem Ende der Jungsteinzeit (3000-2800 v. Chr.) und in allen Perioden der minoischen Ära (frühminoisch I 3650-3000) zu offenbaren z.B. – spätminoisches III C 1190-1070 v. Chr.).
Während der mittelminoischen Zeit (erste Hälfte des 2. Jahrtausends) entwickelte sich die Siedlung Kasteli Chania gleichzeitig mit Landwirtschaft, Handel und Schifffahrt. In diesem Teil der mittelminoischen Zeit gibt es aufgrund der Bautätigkeit, die in den folgenden Zeiträumen folgte, nur wenige Ausgrabungselemente, zu denen auch Gebäudereste gehören. Die wenigen gefundenen Gebäudereste aus den frühen minoischen und mittelminoischen Jahren bestätigen jedoch, dass das Zentrum dieser Küstensiedlung immer der Hügel in Kastelli eines Gebiets war, das sich im alten Hafen von Chania befindet.
Während der späten minoischen Zeit (zweite Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr.) Zeigt die Siedlung Kasteli von Chania einen Wohlstand mit den meisten minoischen Funden zu dieser Zeit und mit Proben einer Palastsiedlung. Zum ersten Mal erscheint ein Stadtplan auf Plätzen. Die Häuser sind reicher und majestätischer gebaut, manchmal mit zwei Stockwerken und mehreren Räumen und mit „Palast“ -Architekturelementen, wie z. Oberlichter, Fassaden, Kanalisation.
1450 v. Chr. Wurde die Anlage durch einen Brand zerstört.

Die beste Überlebensphase gehört zu den Jahren des Neo-Palastes. Die griechisch-schwedische Ausgrabung liefert das vollständigste Bild des Katharinenplatzes, das einen vollständigen Grundriss eines Hauses, Abschnitte von drei anderen, enge Gassen und einen kleinen Platz enthüllte. Die Neo-Palast-Zeit umfasst auch einen Teil eines ausgedehnten Komplexes von Kydonia, der bei den Ausgrabungen von 1989 in den südöstlichen Ausläufern des Kastelli-Hügels im Bezirk Splantzia entdeckt wurde. Dazu gehörten ein unterirdisches Heiligtum oder Reservoir, Oberlichter, mehrtürige Räume, eine steinerne Außenplattform, ein großer Innenhof, eine Feuerstelle mit Kadavern und einer Rostgrube sowie eine Reihe von Kellerräumen.
Es ist das erste Mal, dass ein solcher Ort auf Westkreta enthüllt wird.
Die oben genannten identifizieren das Gebäude als einen heiligen Raum.
Am Ende dieser Periode wird ein wichtiger Fund datiert, ein einzigartiges Tonsiegel, bekannt als Master Impression. Es zeigt in einer felsigen Küstenlandschaft einen mehrstöckigen Komplex (Stadt oder Heiligtum oder Palast), Bastionshörner und eine dominante männliche Figur (Gott oder Herrscher).

Am Ende der spätminoischen Periode III (1400-1100 v. Chr.) Und speziell im 14. und 13. Jahrhundert v. Chr. Erscheint ein neuer Wohlstand der Siedlung und der Bau der Ruinen des katastrophalen Feuers von 1450 v. Chr. Wird fortgesetzt. Einige Teile älterer Gebäude werden mit oder ohne Umbau wiederverwendet.
Die linearen B-Schreibtafeln, die auch während der griechisch-schwedischen Ausgrabung 1989/1990 gefunden wurden, stammen aus dem Jahr 1300 v. und auf die Möglichkeit einer palastartigen Einrichtung und einer zentralisierten Verwaltungsorganisation hinweisen. Auf diesen Tafeln sind die wichtigsten männlichen Namen in Bezug auf die Städte Kreta, zehn Radpaare, die Götter des Zeus und Dionysos und das Heiligtum des Zeus erwähnt.
Zu dieser Zeit fanden ägyptische, zypriotische, italienische, syro-phönizische und mykenische Importe statt. Das Ergebnis dieser Kontakte ist die starke mykenische Präsenz auf Kreta, die Keramik, Architektur und kleines Handwerk beeinflusste.
Diese minoische Siedlung auf dem Kastelli-Hügel in der Stadt Chania wird aus unbekannten Gründen aufgegeben. Dies wird durch die leeren Räume sowie das Fehlen von Hinweisen auf Zerstörung in der spätminoischen Zeit III C (ca. 1190-1070 v. Chr.) Bewiesen, und somit endet der Wohlstand der spätminoischen Zeit.

Das geometrische Zeitalter beginnt zu Beginn des ersten Jahrtausends. Es ist hauptsächlich durch die Ausbreitung der Einäscherung der Toten, durch die Verwendung von Eisen und natürlich durch die Dekoration der Gefäße mit geometrischen Mustern gekennzeichnet.
Architektonische Überreste der geometrischen Zeit und des frühen Archaikums (1050-650 v. Chr.) Sind in der Stadt bisher kaum bekannt, trotz der Anzahl der entsprechenden Töpferwaren, die hauptsächlich aus alten Müllgruben stammen.
Eine Ausnahme bildet ein Teil des Frieses, der sich zu Beginn des 7. Jahrhunderts im Museum von Chania befand. Es zeigt die Fassade eines Tempels mit der Statue der Göttin im Inneren und wird von Bogenschützen eingerahmt, die ihn vor Pferdeangriffen schützen.
An die Stelle der heutigen Stadt Chania trat Kydonia aus historischer Zeit, obwohl die Überreste der Siedlung selbst auf dem Hügel Kastelli und im Zentrum der heutigen Stadt aufgrund des wiederholten Baus größtenteils verschwunden sind. Nach den ausgegrabenen Gräbern und den Zeugnissen antiker Schriftsteller zu urteilen, muss diese Zeit eine Zeit des Wohlstands für die Region gewesen sein. Die Gründung des klassischen Kydonia wird samischen Siedlern zugeschrieben, die 524 v. Chr. Ihre Insel verließen. als Polycrates dort ein Tyrann wurde. Die Samianer von Kydonia unterwarfen sich nach fünf Jahren den Ägäern, die den Einheimischen zu Hilfe rannten. Das Gebiet der Stadt erstreckte sich bis nach Cape Spatha im Westen, Melecha im Osten und den Ausläufern der White Mountains und Aptera im Süden. 429 v. Chr. Wurde die Stadt von ihren Nachbarn Polichnites mit dem Bündnis der Athener geplündert. 74 v. Chr. Widerstanden die Einwohner erfolgreich der römischen Belagerung unter Marco Antonios. Quinto Metello der Kreter (wie er nach seinem Sieg benannt wurde) plünderte die Stadt 69 v. und besetzte dann ganz Kreta.
Kydonia prägte als unabhängige Stadt seine eigenen Münzen, die in vielen Arten im Umlauf waren, von denen einige auf der einen Seite den Kopf von Artemis oder Apollo und auf der anderen Seite das Wort KYDONIATAN zusammen mit dem Schauplatz einer Jagd- oder Luchsfütterung tragen Kydonas. (Foto)
In diesen Jahren in der Gegend von Chania muss das Leben friedlich gewesen sein. Dies lässt sich aus den Skulpturen ableiten, die durch die Ausgrabungen ans Licht gebracht wurden, aus den luxuriösen öffentlichen und privaten Gebäuden, den Mosaikböden, die in verschiedenen Teilen der Stadt gefunden wurden.
Das Theater der antiken Stadt blieb bis 1585 erhalten, wurde jedoch von den Venezianern abgerissen, um einen Teil seines Baumaterials für den Bau der Außenmauern zu verwenden. In diesen Jahren muss auch der Ausgangszustand der byzantinischen Mauer der Zitadelle von Kasteli bestimmt werden. Die Nekropole der Besiedlung historischer Zeiten war um sie herum verteilt und zeigte eine diachrone Kontinuität von der mittelminoischen Zeit bis zum Ende der Antike.

Die Entdeckung unter den Fundamenten der venezianischen Kathedrale (Duomo) im Bezirk Castelli, einer großen frühchristlichen Basilika, ist der wichtigste archäologische Beweis, der bestätigt, dass sich in dieser Zeit hier das Stadtzentrum befand. Die Stadt Kydonia blüht in der ersten byzantinischen Zeit bis zur arabischen Eroberung weiter. Das Christentum hat sich seit dem 1. Jahrhundert verbreitet. An der Synode von Sardes (Sofia) in den Jahren 342 bis 343 nimmt auch der Bischof von Kydonien teil und wird bis zum 9. Jahrhundert häufig im Protokoll der Synoden und im kirchlichen „Regular“ erwähnt. Grabinschriften und Gräber aus der Kirche von Agios Ioannis und im Bereich des heutigen Waisenhauses zeigen, dass es in dieser Zeit die weitläufigen Friedhöfe der Stadt gab.
Ab den folgenden Jahrhunderten gibt es eine Lücke in den Quellen und in den archäologischen Zeugnissen. Es gibt auch viel Zerstörung, insbesondere in Denkmälern, die an Küstenorten existierten, und dies ist sicherlich auf die wilden arabischen Invasionen zurückzuführen. Die Eroberung Kretas durch die Sarazenen im Jahr 824 wird große Umwälzungen im Leben des Ortes mit Konsequenzen für den sozialen, wirtschaftlichen und religiösen Sektor verursachen.
Die arabische Besatzung ab 824 n. Chr. bis 961 (als Kreta von Nikiforos Fokas zurückerobert wurde) ist eine dunkle Zeit für Kydonia. Die historischen Quellen sind nicht sehr klar und es wurden keine archäologischen Beweise gefunden. In dieser Zeit und um 828 muss Kydonia zerstört worden sein, wie es in den meisten Städten Kretas der Fall war.

Für die nordwestbyzantinische Zeit (961 – 1252) ist die Festung der Byzantiner, die auf dem Hügel von Kastelli mit Baumaterialien aus dem alten Kydonia errichteten, der einzige Hinweis auf eine Siedlung in der Gegend von Kydonia.
So kann der Name Kastelli von der Wand kommen.
Zu dieser Zeit scheint der Name Kydonia aufgegeben und durch den Namen Chania ersetzt worden zu sein. Die Stadt verliert ihre ursprüngliche Bedeutung und aus diesem Grund wird ihre Diözese in die nahe gelegene Agia verlegt.
Der neue Name wird erstmals im Dokument „Sexteriorum Cretensioum in Militas Division“ von 1211 als „Cania“ und 1252 als „Canea“ im Konzessionsdokument der Region Chania erwähnt. Zu seiner Herkunft und Etymologie wurden verschiedene Ansichten geäußert. Am weitesten verbreitet ist die von Nikolaos Platon, nach der der Name Chania vom Toponym Alhania komi stammt. Der spezifische Ortsname stammt von dem Gott Velchanos, der zu dieser Zeit auf Kreta verehrt wurde und kein anderer als Hephaistos (= Vulkanus) ist. Die Araber passten es ihrer eigenen Sprache an und interpretierten es als Al Hanim (= das Gasthaus). Al wurde später als Artikel angesehen und in „ta Chania“ oder „La“ Canea übersetzt.

Nach dem vierten Kreuzzug im Jahr 1204 wurde Kreta an Bonifatius, Marquis von Momfera, übergeben, der es für 1000 Silbermark an die Venezianer verkaufte. Bevor das Abkommen jedoch 1206 unterzeichnet wurde, besetzte der Graf von Malta, Henry Pescatorore, Kreta, und es dauerte 8 Jahre bis Venedig schafft es, die Genuesen von der Insel zu vertreiben.
Von 1212 bis zum Ende der venezianischen Besatzung führten die Kreter 27 Revolutionen durch. Anführer dieser Revolutionen waren Mitglieder der Familien der 12 Archontopoulos Skordylides, Mellissins und Drakontopoulos, die ihre feudalen Privilegien bewahrt hatten und sich durch ihren materiellen und geistigen Reichtum, aber auch durch ihre Besessenheit von der orthodoxen Lehre und dem Abfall vom Glauben auszeichneten. .
In diesen ständigen Aufständen war die Rolle der „Adligen“ und des Klerus groß und der westliche Einfluss trotz der intensiven Proselytisierungsbemühungen der Venezianer fast nicht vorhanden.
1252 wurden die Venezianer in der Gegend von Chania endgültig auferlegt und in 90 „Kavalleristen“ aufgeteilt, von denen 15 öffentlich bleiben und 75 an die venezianischen Siedler verteilt werden, um die Stadt wieder aufzubauen. Also reparieren sie die Mauer von Kasteli, bauen öffentliche Gebäude und die Kathedrale von Panagia. Die öffentlichen Gebäude entstehen entlang der Hauptstraße (Corso – heutige Kanevaro-Straße), die Kastelli von Osten durchquert.
Außerhalb der Mauern wurden zu Beginn des 14. Jahrhunderts die Klöster des hl. Franziskus der Franziskaner und des hl. Nikolaus der Dominikanermönche errichtet. Allmählich breitet sich die Stadt um die Mauer aus und die „extrovertierten“ Viertel der unteren sozialen Schichten bilden sich.
Chania entwickelt sich zur zweiten Stadt des „Königreichs“ (Regno di Candia), es ist der Sitz des „Rectore“ (Rettore), der politische und militärische Aufgaben hatte, und der Sitz eines lateinischen Bischofs und war für die Venezianer das Zentrum eines reichen landwirtschaftlichen Gebiets und des Hafens von Chania, dem Handelszentrum und Schutz ihrer Flotte.
Das lange Zusammenleben und die Kontakte mit Venedig werden die soziale und kulturelle Annäherung der beiden Völker und die geeigneten Bedingungen für die Entwicklung einer lokalen Kultur schaffen, die als „kretische Renaissance“ in den Bereichen Literatur, Architektur und Malerei bekannt ist.
Mitte des 16. Jahrhunderts beschloss Venedig, die Stadt wieder zu befestigen, um der Gefahr eines türkischen Angriffs zu begegnen. So überträgt er das Design und die Überwachung der Projekte dem veronesischen Ingenieur Michele Sammichieli. Die Bauarbeiten begannen 1538 und wurden in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts schrittweise abgeschlossen. Die neue Mauer bildet parallel zum Strand ein Rechteck, das an den Ecken durch herzförmige Bastionen verstärkt ist und am Steg mit dem Leuchtturm endet. Die Stadt ist von einem Wassergraben umgeben, der jedoch nie mit Wasser gefüllt wurde.
Es werden auch umfangreiche Arbeiten durchgeführt, um den Hafen von Chania zu verbessern, indem er gereinigt und ausgebaggert, der Steg gestärkt und die von ihm erbrachten Dienstleistungen verbessert werden. Tempel werden gebaut und repariert, große öffentliche und private Gebäude, die den Trends des venezianischen Manierismus folgen. Das Wasserversorgungsnetz wird auch durch den Bau großer Tanks in der Festung von Firkas und die Reparatur und Erweiterung des unterirdischen Aquädukts auf dem Splantzia-Platz verbessert. Das Wasser wird von den Quellen des Dorfes Perivolia zu den Stauseen geleitet und passiert den Wassergraben mit einer Wasserbrücke auf seiner Südwestseite.
Es wird ein neues Aquädukt gebaut, Gebäude für militärische Zwecke gebaut und neue Arsenale gebaut (Arsenali), die den Schutz der Flotte im Winter gewährleisten und die Reparatur und Wartung von Schiffen und deren Ausrüstung ermöglichen. Heute überlebt aus dem großen Komplex von 17 Neoria ein Team von 7 aufeinanderfolgenden Kuppeln und einer noch weiter westlich gelegenen, dem großen Arsenal.
Die Festung wird mit Festungen auf den Inseln Theodoros, Souda sowie auf der isolierten Insel Gramvousa verstärkt, um den ersten natürlichen Hafen bei der Ankunft auf Kreta, die Kontrolle des kretischen Meeres und die Frühwarnung der anderen Festungen zu schützen.

Die Besetzung durch die Türken und die Belagerung.
Die Türken hatten lange Zeit die wertvolle Insel Kreta zur Kontrolle des Mittelmeers im Auge.
1527 beraubten türkische Piraten zwei Schiffe in der Gegend von Chania, 1538 plünderte der Pirat Hairedin Barbarossa von Chania aus Kreta und 1539 wurde die Festung Selinos erobert. Ebenfalls 1571 näherten sich die Türken dem Hafen von Souda, plünderten die umliegenden Dörfer und nahmen viele Einwohner ein. 1644 gab es eine triviale Gelegenheit, als Piraten der Ioannina-Ritter ein Schiff mit Pilgern eroberten, die nach Mevi fuhren. Die Türken beschuldigten die Venezianer, gegen die Verträge verstoßen und mit den Piraten zusammengearbeitet zu haben.
So plötzlich im Juni 1645 begann die Kommission

TÜRKISCHE BESETZUNG
Die neuen Eroberer schufen die „Egialeti von Kreta“, die zunächst nach den Maßstäben der Venezianer in vier Abschnitte unterteilt wurde (Sitia, Chandaka, Rethymno, Chania). Später fusionierten sie Sitia mit Chandakas und teilten Kreta in drei Teile.
Nur Sfakia behielt eine Form besonderer Unabhängigkeit, die ursprünglich ihrem Auftrag unter dem Schutz von Valide Sultana, Eumenia Vergitsi, dh der Königinmutter, zugeschrieben worden war.
Nach der Eroberung von Chania änderten sich die gesellschaftspolitischen Bedingungen und es entstand eine neue Situation. Das muslimische Element ist die herrschende Klasse mit feudalem Charakter. In ihrem Versuch, sich den Einheimischen anzuschließen, restaurierten die Türken den orthodoxen Bischof von Kydonia mit dem Zentrum der Kirche von Agios Anargyros, die bis Mitte des 19. Jahrhunderts als Kathedrale fungieren wird.
Der wichtigste Einfluss der türkischen Eroberung war auf das geistige Leben des Ortes. Kretische Gelehrte waren in Griechenland und im Ausland verstreut und es herrschte Dunkelheit auf der Insel. Ausnahme die Aktion einiger Klöster und Mönche. Im Kloster Gonia gab es eine Bibliothek, in der Manuskripte kopiert wurden, und der Bischof von Kydonia, Arsenios, war eine Persönlichkeit auf dem Gebiet der Briefe. Erst Ende des 18. Jahrhunderts fand eine Umstrukturierung der Bildung statt, die die Existenz von zwei Schulen im Jahr 1791 in Chania belegt.
In Chania werden die Mauern repariert, die großen Kirchen und die Katholiken der Venezianer in Moscheen verwandelt und das große Vermögen fällt den Türken zu. Die Türken leben hauptsächlich in den östlichen Bezirken Castelli und Splantzia, in denen sich auch die Hauptmoschee befindet, die ehemalige Kirche des Heiligen Nikolaus der Dominikaner, heute die Hugar-Moschee (Hegemon-Moschee). Christen leben hauptsächlich im Bezirk Topanas im Westen, der seinen Namen vom venezianischen Pulverfass (türkischer Top-Hane) zu Beginn von Theotokopoulou und rund um die Kirche von Agioi Anargyroi erhielt. Der türkische Pascha lebt heute im Palazzo des venezianischen Rektors in Kastelli.
Die Türken bauen auch neue Moscheen wie die Kucuk-Hassan-Moschee (Kleine Hassan-Moschee) oder die Yali-Moschee (Küstenmoschee) im Alten Hafen. Sie bauen öffentliche Bäder (Hamams), von denen drei bis heute erhalten sind, sowie öffentliche Brunnen, die gemäß der muslimischen Religion an Moscheen angebracht sind.
Die Veränderungen auf dem Gebiet der Architektur betreffen die neuen Nutzungen und die unterschiedliche Lebensweise der Türken im Vergleich zu den früheren Eroberern. Viele venezianische Adlige oder Orthodoxe konvertierten zum Islam, um ihre Privilegien aufrechtzuerhalten. Die Turko-Kreter folgen ihrer neuen Religion nur in bestimmten Arten, während sie in ihrem Privatleben Elemente der alten beibehalten. Sie sprechen den lokalen Dialekt mit ein paar türkischen Wörtern, haben oft griechische Nachnamen, kleiden sich wie die Einheimischen und pflegen dieselben Bräuche und Traditionen wie sie, verachten ihre orientalischen Glaubensgenossen. Auf dem Gebiet der Architektur wird sich also nicht viel ändern, da dieselben Strukturmaterialien verwendet werden, die bis zu einem gewissen Grad die Formen bestimmen, während die Bauherren dieselben Handwerker sind, die nicht unter dem Einfluss des venezianischen Manierismus geformt wurden. Diese Tradition wird bis zum Ende des 19. Jahrhunderts fortgesetzt, wenn die Strömung des Neoklassizismus die bestehende Tradition mit den künstlerischen Tendenzen des freien griechischen Staates erneuert.
In der fruchtbaren Ebene von Chania werden parallel zu den durch die Mauern geschützten Wohnungen der Landbesitzer in der Stadt neue Komplexe der landwirtschaftlichen Ausbeutung und des Wohnungsbaus, die „Metochia“, repariert oder gebaut. Die Bedingungen für Christen sind schwierig. Sie beschäftigen sich hauptsächlich mit den Juden, mit Handel, Handwerk und Schifffahrt. In Chania entwickeln sich der Ölhandel und die Seifenindustrie, Sektoren, in denen sich die Turko-Kreter besonders auszeichnen.
Die Revolution von Daskalogiannis-Vlachos im Jahr 1770 und das abscheuliche Ende, das ihm von den Türken vorbehalten war (sie töteten ihn lebend), aber auch alle Revolutionen während des turbulenten 19. Jahrhunderts beeinflussten sowohl die gesellschaftspolitischen Strukturen des kretischen Lebens als auch die Evolutionsprozesse im Verwaltungs- und Verwaltungsbereich Kultursektor.
Die revolutionären Aktionen begannen im April 1821 in Sfakia und verursachten einen starken Schock in den Beziehungen zwischen den beiden Völkern. Nach der siegreichen Schlacht am 14. Juni 1821 rächten sich die Türken. Der Bischof von Kissamos, Melchisedek Despotakis, und der Lehrer-Diakon Kallinikos aus Veria werden in der großen Platane des Splantzia-Platzes sowie alle Nonnen des Prodromos-Klosters in Akrotiri gehängt. Im August erreichten die Türken Sfakia und zerstörten es.
Weil die revolutionäre Aktion der Kreter nicht aufhörte, bat Sultan Mahmut Mehmet Ali aus Ägypten um Hilfe, der 1822 Streitkräfte auf die Insel schickte. 1824 und nach Dutzenden von Zusammenstößen unterdrückten die Ägypter die kretische Revolution. Nach dem Eingreifen der europäischen Streitkräfte wurde Kreta 1830 beschlossen, unter der Gerichtsbarkeit des Sultans zu bleiben, der es wiederum Mehmet Ali aus Ägypten gewährte, als Gegenleistung für seine Hilfe bei der Unterdrückung der kretischen Revolution.
Während der ägyptischen Besatzung wurde der Leuchtturm in Form eines Minaretts wieder aufgebaut, während die ägyptische Regierung in Chania die erste kretische Zeitung „Vakai Girit“ (Stimme Kretas) herausgibt, halb auf Griechisch und halb auf Arabisch.
Die Ägypter erhoben bei ihrem Versuch, eine Reihe öffentlicher Arbeiten durchzuführen, hohe Steuern, was zur Reaktion der Kreter führte. Eine der wichtigsten Reaktionen fand im September 1833 statt und wurde als „Mournia-Bewegung“ aus dem gleichnamigen Gebiet bekannt. Mit dieser Bewegung drückten die Großmächte ihre Unzufriedenheit mit wirtschaftlichen Maßnahmen, politischen und militärischen Mächten aus. Die Großmächte waren gleichgültig und die ägyptische Autorität revanchierte sich mit Gewalt und Hinrichtungen.
Schließlich blieb Kreta bis 1841 unter ägyptischer Besatzung, als es zur türkischen Herrschaft zurückkehrte.
Dann brach die Hairetis-Bewegung aus und 1858 die Mavrogenis-Bewegung. 1856 wurde der Hatti Humayun gewählt, mit dem es den Kretern gelang, freie Waffen zu besitzen, Anbetung zu praktizieren und ihre Religion zu respektieren sowie christliche Älteste zu gründen, die für Bildung, soziale Wohlfahrt, Erbschaft und Familie zuständig sind. des Gesetzes.
1850 wurde der Sitz des türkischen Gouverneurs von Kreta nach Chania verlegt, der Hauptstadt des Alptraums, der sich bisher in Chandakas befunden hatte.
1866 führten die ständigen Eingriffe von Hatti Humayun zu der großen kretischen Revolution, die bis 1869 andauerte. In der Gegend von Chania wurde Ioannis Zymbrakakis zum Führer ernannt. Es folgten der heldenhafte Kampf in Arkadi und schließlich die Kämpfe auf Ostkreta. Nach der Unterdrückung der Revolution im Jahr 1869 war die Situation auf Kreta verzweifelt. 1877 startete erneut eine Bewegung zur Lösung der kretischen Frage von Chania aus.
1878 wird die Konvention von Aleppo unterzeichnet, die ihren Namen vom gleichnamigen aristokratischen Vorort im Osten der Stadt hat. Der Konvent bestimmt einen ko-religiösen Generalkommandanten von Kreta, normalerweise aus aristokratischen Kreisen in Konstantinopel, trennt Kreta vom Rest des Osmanischen Reiches und gewährt Christen einige Privilegien, einschließlich der Gründung von Bildungsverbänden und der Gründung von Bildungsverbänden. Bis dahin – und mit Ausnahme einiger illegaler Monographien – erschien ab 1867 die halboffizielle Zeitung der türkischen Regierung „Kreta“. Unter Verwendung der Bestimmungen der Aleppo-Konvention gründeten die Menschen in Chania 1879 die Bildungsvereinigung „Minos“ und die Landwirtschaftsvereinigung „Dimitra“ (mit ähnlichen Zwecken), die sich später zusammenschlossen, um sich nach kurzer Zeit endgültig aufzulösen. 1880 wurde die Theatertruppe „Efterpi“ gegründet, unter deren Mitgliedern ausgewählte Mitglieder der Chania-Gesellschaft und Eleftherios Venizelos waren, die Theateraufführungen geben oder Theatergruppen unterstützen, die Chania besuchen. Zur gleichen Zeit, ab 1880, wurden in Chania mehrere Zeitungen veröffentlicht: „Lefka Ori“, „Alithia“, „Patris“, „Amyna“, die satirische „Kissa“ sowie mehrere türkische. 1884 wurde die Anwaltskammer von Chania gegründet.
Die sozialen Bedingungen verändern und stärken somit eine lokale Bourgeoisie mit Verbindungen sowohl zum Freistaat als auch zu europäischen Ländern, von denen viele direkten Transport und entwickelten Handel haben. Die Organisation der christlichen Gemeinschaft in den Bereichen Religion, Bildung, Kultur und nationale Rehabilitation wird gestärkt, im Gegensatz zu der muslimischen, die hauptsächlich auf dem Land abnimmt. Mit der Zeit und den ständigen Entwicklungen in der kretischen Frage wird die Beteiligung der sogenannten „schützenden“ Kräfte intensiver. Chania verwandelt sich entgegen den konservativen Gepflogenheiten des Ortes bis dahin in eine multinationale Gesellschaft mit einer modernen Lebensweise. Es gibt intensive Bautätigkeiten und der Handel mit dem Ausland wächst.
1889 reduzierte die Türkei jedoch die Privilegien der Kreter erheblich, gefolgt von der Revolution von 1889, die nach acht Monaten unterdrückt wurde. 1895 wurde das Postregierungskomitee gebildet, aber am 11. Mai erlitt die Bevölkerung von Chania ein großes Massaker, wie im folgenden Jahr 1897, als die Gemeinschaftsläden gegenüber der Kathedrale, zu denen der Bischofspalast und die Mädchenschule gehörten, in Brand gesteckt wurden.
Die Großmächte, die wegen ihrer strategischen Bedeutung immer an Kreta interessiert sind, entscheiden über die internationale Besetzung der Insel.