Generell informasjon om den kommunale enheten i Chania

Byen Chania ble en gang kalt KYDONIA.
På høyden til Kastelli, et distrikt i den gamle havnen i Khaniá, lå akropolen til det gamle Kydonia eller Ku-do-ni-ja av tablettene til det lineære B-skriptet.
Homer nevner Kydonene som en av de fem kretiske stammene og Kydonia som en av de viktigste byene på Kreta. En by som på grunn av håndverk og handel som den hadde utviklet, fikk rikdom og makt. Det sies at kong Minos delte Kreta i tre deler, og grunnla tre byer, Kydonia, Knossos og Gortyna.
I 1965 begynte den daværende arkeologen Giannis Tzedakis å grave ut den tidlige minoiske bosetningen på bakken Kastelli, som inkluderte store hus med velbygde rom, pussede vegger med dyp rød mørtel, velholdte gulv med sirkulære groper, ildsteder og deler av bosetningen fra andre deler. deler av den gamle og den nye byen, og for å avsløre eksistensen av Kydonia og dens kontinuerlige beboelse siden slutten av yngre steinalder (3000-2800 f.Kr.) og i alle perioder av den minoiske tiden (tidlig minoisk I 3650-3000 f.eks – sen-minoisk III C 1190-1070 f.Kr. periode).
I løpet av den mellom-minoiske perioden (første halvdel av 2. årtusen) utviklet bosetningen Kasteli Chania seg samtidig med jordbruk, handel og skipsfart. I denne delen av den mellom-minoiske perioden er utgravningene som inneholder bygningsrester, få, på grunn av byggeaktiviteten som fulgte i de påfølgende periodene. Imidlertid bekrefter de svært få bygningsrestene fra de tidlige minoiske og mellomminoiske årene, at sentrum av denne kystoppgjøret alltid var bakken i Kastelli i et område, som ligger i den gamle havnen i Chania.
I slutten av den minoiske perioden (andre halvdel av 2. årtusen f.Kr.) viser bosetningen Kasteli i Chania en velstand med de fleste av de minoiske funnene på den tiden, og kanskje med prøver av et palass. En byplan i firkanter dukker opp for første gang, husene er bygd rikere og mer majestetiske, noen ganger med to etasjer og flere rom og med «palass» arkitektoniske elementer, som f.eks. takvinduer, fasader, kloakkanlegg.
I 1450 f.Kr. ble anlegget ødelagt av brann.

Den beste gjenlevende fasen tilhører Neo-Palace årene, med den gresk-svenske utgravningen som gir det mest komplette bildet av St. Catherine Square, som avslørte en hel planløsning av et hus, seksjoner av tre andre, trange gater og et lite torg. Neo-Palace-perioden inkluderer også en del av et omfattende kompleks av Kydonia, som ble oppdaget under utgravningene i 1989 i den sørøstlige foten av Kastelli-høyden, i distriktet Splantzia. Dette inkluderte et underjordisk fristed eller reservoar, takvinduer, flerdørsrom, en utendørs plattform av stein, en stor gårdsplass, en brannkasse med kadaver og en ristgrop, og en serie kjellerrom.
Det er første gang et slikt sted blir avslørt på Vest-Kreta.
Ovenstående identifiserer bygningen som et hellig rom.
På slutten av denne perioden dateres et viktig funn, en unik leirforsegling, kjent som Master Impression. Den skildrer i et steinete kystlandskap, et kompleks med flere etasjer (by eller helligdom eller palass), bastionhorn og en dominerende mannlig figur (gud eller hersker).

På slutten av slutten av minoisk periode III (1400-1100 f.Kr.) og spesielt på 1300- og 1300-tallet f.Kr., dukker det opp en ny del av bosetningen og konstruksjonen fortsetter over ruinene av den katastrofale brannen fra 1450 f.Kr. , med noen deler av eldre bygninger som blir gjenbrukt med eller uten ombygging.
De lineære NW-skrivetablettene ble også funnet fra den gresk-svenske utgravningen i 1989/1990, dateres til 1300 f.Kr. og indikere muligheten for en etablering av en palass og en sentralisert administrativ organisasjon. På disse platene er de viktigste mannlige navnene nevnt i forhold til byene Kreta, ti hjulpar, Zevs og Dionysos-gudene og Zeus-helligdommen.
Egyptisk, kypriotisk, italiensk, syro-fønikisk og mykensk import fant sted på den tiden. Resultatet av disse kontaktene er den sterke mykenske tilstedeværelsen på Kreta, som påvirket keramikk, arkitektur og lite håndverk.
Denne minoiske bosetningen på Kastelli-høyden i byen Chania, er forlatt av grunner som ikke ble kjent. Dette bevises av de tomme rommene, samt fraværet av bevis for ødeleggelse, i den sen-minoiske III C-perioden (ca. 1190-1070 f.Kr.), og dermed slutter velstanden i den sen-minoiske perioden.

Geometrisk alder begynner på begynnelsen av det første årtusenet. Det er hovedsakelig preget av spredningen av de dødes kremering, ved bruk av jern og selvfølgelig av dekorasjonen av karene, med geometriske mønstre.
Arkitektoniske rester av den geometriske perioden og den tidlige arkaiske (1050-650 f.Kr.) har hittil i dag vært lite identifisert, til tross for antall tilsvarende keramikk, som hovedsakelig kommer fra eldgamle avfallshull.
En del av frisen, som ligger i Chania museum på begynnelsen av det 7. århundre, er et unntak. Den skildrer fasaden til et tempel med statuen av gudinnen inne og er innrammet av bueskyttere som beskytter den mot hesteangrep.
I stedet for dagens by Chania, var Kydonia fra historisk tid, selv om restene av selve bosettingen på bakken av Kastelli og i sentrum av dagens by, har forsvunnet for det meste på grunn av gjentatt bygging. Bedømt av gravene som er blitt gravd opp og av vitnesbyrd fra gamle forfattere, må denne perioden ha vært en velstandstid for området. Grunnlaget for klassisk Kydonia tilskrives samiske nybyggere, som forlot øya sin i 524 f.Kr. da Polycrates ble tyrann der. Samerne fra Kydonia underkastet seg aeginerne som løp til hjelp for lokalbefolkningen, etter fem år. Byens territorium utvidet seg til Cape Spatha i vest, Melecha i øst og foten av de hvite fjellene og Aptera i sør. I 429 f.Kr. ble byen plyndret av naboene Polichnites med athenernes allianse. I 74 f.Kr. motsto innbyggerne vellykket den romerske beleiringen under Marco Antonios. Kretenseren Quinto Metello (som han ble oppkalt etter seieren) plyndret byen i 69 f.Kr. og okkuperte deretter hele Kreta.
Kydonia, som en uavhengig by, preget sine egne mynter som hadde blitt sirkulert i mange typer, hvorav noen bærer hodet til Artemis eller Apollo og på den andre siden ordet KYDONIATAN sammen med åstedet for jakt eller gaupe. Kydonas. (bilde)
I de årene i Chania-området må livet ha vært fredelig. Dette kan trekkes fra skulpturene som fremheves av utgravningene, fra de luksuriøse offentlige og private bygningene, mosaikkgulvene, som finnes i forskjellige deler av byen.
Teateret til den gamle byen overlevde til 1585, men det ble revet av venetianerne for å bruke en del av byggematerialet i konstruksjonen av ytterveggene. I disse årene må også den opprinnelige tilstanden til den bysantinske veggen i borgen Kasteli bestemmes. Nekropolen for bosettingen av historisk tid, ble spredt rundt den, og presenterte en diakronisk kontinuitet fra middel-minoisk tid til slutten av antikken.

Oppdagelsen under grunnlaget for den venetianske katedralen (Duomo) i distriktet Castelli, en stor tidlig kristen basilika, er det viktigste arkeologiske beviset, som bekrefter at her i sentrum var sentrum. Byen Kydonia fortsetter å blomstre i den første bysantinske perioden til den arabiske erobringen. Kristendommen har spredd seg siden det 1. århundre. I synoden til Sardis (Sofia) i 342-343 deltar også biskopen i Kydonia og blir ofte nevnt i Protokoller av synoder og kirkelig «Regular», fram til 800-tallet. Gravinnskrifter og graver fra kirken Agios Ioannis og i området til det nåværende barnehjemmet viser at det var de omfattende kirkegårdene i byen i denne perioden.
Fra de følgende århundrene er det et gap i kildene og i de arkeologiske vitnesbyrdene. Det er også mye ødeleggelse, spesielt i monumenter som eksisterte på kystnære steder, og dette er absolutt på grunn av de brutale arabiske invasjonene. Erobringen av Kreta av Saracene i 824 e.Kr., vil skape stor omveltning i livet på stedet, med konsekvenser i den sosiale, økonomiske og religiøse sektoren.
Den arabiske okkupasjonen, fra 824 e.Kr. til 961 (da Kreta ble gjenerobret av Nikiforos Fokas), er en mørk periode for Kydonia. De historiske kildene er ikke veldig klare, og det er ikke funnet noen arkeologiske bevis. I løpet av denne perioden og rundt 828, må Kydonia ha blitt ødelagt, slik det skjedde med de fleste byene på Kreta.

I den bysantinske perioden NW (961 – 1252) er den eneste indikasjonen på et bosetning i området Kydonia bysantinernes festning som bygde på Kastelli-høyden, med byggematerialer fra det gamle Kydonia.
Så navnet Kastelli kan komme fra veggen.
På den tiden ser det ut til at navnet Kydonia har blitt forlatt og erstattet av navnet Chania. Byen mister sin opprinnelige betydning, og av denne grunn blir bispedømmet overført til det nærliggende Agia.
Det nye navnet nevnes for første gang i dokumentet «Sexteriorum Cretensioum in Militas division» fra 1211 som «Cania» og i 1252 som «Canea» i konsesjonsdokumentet i regionen Chania. Ulike synspunkter har blitt uttrykt om dens opprinnelse og etymologi. Den mest utbredte er den som er gitt av Nikolaos Platon, ifølge hvilken navnet Chania kommer fra toponymet Alhania komi. Det spesifikke stedsnavnet kommer fra guden Velchanos som på den tiden ble dyrket på Kreta og er ingen ringere enn Hephaestus (= Vulcanus). Araberne tilpasset det til sitt eget språk og tolket det som Al Hanim (= vertshuset). Senere ble Al ansett som en artikkel og oversatt til «ta Chania» eller «La» Canea.

Etter det fjerde korstoget i 1204 ble Kreta gitt til Boniface, markisen av Momfera, som solgte den til venetianerne for 1000 sølvmerker, men før avtalen ble undertegnet i 1206 okkuperte jarlen av Malta, Henry Pescator, Kreta, og det tok 8 år til Venezia klarer å utvise genoerne fra øya.
Fra 1212 til slutten av den venetianske okkupasjonen gjennomførte kretenserne 27 revolusjoner. Lederne for disse revolusjonene var medlemmer av familiene til de 12 Archontopoulos Skordylides, Mellissins og Drakontopoulos, som hadde beholdt sine føydale privilegier og var utmerkede for sin materielle og åndelige rikdom, men også for deres besettelse av den ortodokse lære og frafall. .
I disse stadige opprørene var rollen til «adelen» og geistligheten stor og vestlig innflytelse nesten ikke-eksisterende, til tross for den intense proselytiserende innsatsen som ble gjort av venetianerne.
I 1252 ble venetianerne permanent pålagt i området Chania, og delte det i 90 «kavaleri» hvorav 15 forblir offentlig og 75 distribueres til de venetianske bosetterne, med ordre om å gjenoppbygge byen. ‘Så de reparerer muren til Kasteli, bygger offentlige bygninger og katedralen i Panagia. De offentlige bygningene er utviklet langs hovedveien (corso – dagens Kanevaro gate) som krysser Kastelli fra øst.
‘Utenfor veggene på begynnelsen av 1300-tallet ble klostrene til St. Francis of the Franciscans og St. Nicholas of the Dominican munker bygget. Gradvis brer byen seg rundt muren og de «ekstroverte» nabolagene til de lavere sosiale klassene dannes.
Chania utvikler seg til den andre byen «Kongedømmet» (Regno di Candia), det er setet til «Rectore» som hadde politiske og militære plikter, og setet til en latinsk biskop og var for venetianerne sentrum av et rikt landbruksområde og havnen av Chania, sentrum for handel og beskyttelse av flåten deres.
Den lange sameksistensen og kontaktene med Venezia, vil skape de sosiale og kulturelle tilnærmingen til de to folkeslagene og passende forhold for utvikling av en lokal kultur som ble kjent som «den kretiske renessansen» innen litteratur, arkitektur og maling.
På midten av 1500-tallet bestemte Venezia seg for å befeste byen på nytt for å møte faren for et tyrkisk angrep. ‘Dermed overlater han utformingen og tilsynet med prosjektene til den veronesiske ingeniøren Michele Sammichieli. Byggearbeidet startet i 1538 og ble gradvis fullført i andre halvdel av århundret. Den nye veggen danner et rektangel parallelt med stranden, forsterket i hjørnene av hjerteformede bastioner, som ender ved bryggen med fyret. Byen er omgitt av en vollgrav, men den ble aldri fylt med vann.
Det gjøres også omfattende arbeid for å forbedre havnen i Chania ved å rengjøre og mudre den, styrke bryggen og forbedre tjenestene den ga. Templer er bygget og reparert, store offentlige og private bygninger, som følger trendene i venetiansk manerisme. Vannforsyningsnettet forbedres også med bygging av store tanker inne i Firkas festning og reparasjon og utvidelse av den underjordiske akvedukten på Splantzia-torget. Vannet overføres fra kildene i landsbyen Perivolia til reservoarene, og passerer vollgraven med en vannbro på den sørvestlige siden.
Det bygges en ny akvedukt, bygninger for å imøtekomme militære behov, og nye arsenaler bygges (Arsenali), som vil sikre beskyttelsen av flåten om vinteren og tillate reparasjon og vedlikehold av skip og deres utstyr. I dag overlever en stor gruppe på 7 påfølgende kupler og et enda lenger vest, det store Arsenal, fra det store komplekset med 17 nye.
Befestningen er forsterket med festninger på holmene Theodoros, Souda så vel som på den isolerte holmen Gramvousa, for å beskytte den første naturlige havnen man møtte da man ankom Kreta, kontrollen over Kretahavet og tidlig varsel om andre festninger.

BESETNINGEN AV TURKENE OG SIEGE.
I lang tid hadde tyrkerne øye med den verdifulle øya Kreta for å kontrollere Middelhavet.
I 1527 ranet tyrkiske pirater to skip i Chania-området, i 1538 plyndret piraten Hairedin Barbarossa, fra Chania, plyndret Kreta og i 1539 ble Selinos festning erobret. Også i 1571 nærmet tyrkerne havnen i Souda, plyndret de omkringliggende landsbyene og fanget mange innbyggere og i 1644 med en triviell anledning gitt da sjørøvere av Ioannina Knights fanget et skip med pilegrimer på vei til Mevi. Tyrker beskyldte venetianerne for å ha brutt traktatene og samarbeidet med piratene.
Så plutselig i juni 1645 begynte kommisjonen

TURKISK YRKE
De nye erobrerne skapte «Egialeti of Crete», som opprinnelig ble delt i henhold til venetianernes standarder i 4 seksjoner (Sitia, Chandaka, Rethymno, Chania). Senere slo de Sitia sammen med Chandakas, og delte Kreta i 3 deler.
Bare Sfakia beholdt en form for spesiell uavhengighet som opprinnelig ble tilskrevet deres oppdrag under beskyttelse av Valide Sultana, Eumenia Vergitsi, dvs. dronningmoren.
Etter erobringen av Chania endret de sosio-politiske forholdene seg, og en ny situasjon ble dannet. Det muslimske elementet er den herskende klassen med føydal karakter. Tyrkerne, i sitt forsøk på å bli med lokalbefolkningen, restaurerte den ortodokse biskopen av Kydonia med sentrum av kirken Agios Anargyros, som vil fungere som en katedral, helt til midten av 1800-tallet.
Den viktigste innvirkningen av den tyrkiske erobringen var på stedets intellektuelle liv. Kretenske lærde var spredt i Hellas og utlandet, og mørket hersket på øya. Unntak, handlingen til noen klostre og munker. I Gonia-klosteret var det et bibliotek som var et senter for kopiering av manuskripter, og biskopen i Kydonia, Arsenios, var en personlighet innen brevfeltet. Først på slutten av 1700-tallet fant en pedagogisk omorganisering sted som vitnet om eksistensen av to skoler i 1791 i Chania.
Inne i Chania blir veggene reparert, de store kirkene og katolikkene til venetianerne blir omgjort til moskeer, og de store formuer faller til tyrkerne. Tyrkerne bor hovedsakelig i de østlige distriktene Castelli og Splantzia, som også huser hovedmoskeen, den tidligere kirken St. Nicholas av Dominikanerne, nå Hugar-moskeen (Hegemon-moskeen). Kristne bor hovedsakelig i Topanas-distriktet i vest, som tok navnet sitt fra det venetianske pulverfat (tyrkisk Top-Hane) i begynnelsen av Theotokopoulou, og rundt kirken Agioi Anargyroi. Den tyrkiske Pasha bor nå i Palazzo of the Venetian Rector i Kastelli.
Tyrkerne bygger også nye moskeer, som Kyuchuk Hassan-moskeen (Lille Hassan-moskeen) eller Yali-moskeen (kystmoskeen) i den gamle havnen. De bygger offentlige bad (hamamer), hvorav tre overlever til i dag, samt offentlige fontener knyttet til moskeer, ifølge den muslimske religionen.
Endringene innen arkitekturfeltet gjelder tyrkernes nye bruksområder og den forskjellige livsstilen, i forhold til de tidligere erobrerne. Mange venetianske adelsmenn, eller ortodokse, konverterte til islam for å opprettholde sine privilegier. Turko-kretenserne følger sin nye religion bare i visse typer, mens de beholder elementer fra den gamle, i sitt private liv. De snakker den lokale dialekten med noen få tyrkiske ord, har ofte greske etternavn, kler seg på samme måte som lokalbefolkningen og opprettholder de samme skikkene og tradisjonene som dem, og forakter sine orientalske trosfeller. Så innen arkitekturfeltet vil ikke mye endres, ettersom de samme strukturelle materialene brukes som til en viss grad bestemmer formene, mens byggherrene er de samme håndverkere, som ikke ble dannet under påvirkning av venetiansk manerisme. Denne tradisjonen vil fortsette til slutten av 1800-tallet, da nyklassisismens strøm kommer til å fornye den eksisterende tradisjonen med de kunstneriske trendene i den frie greske staten.
På den frodige sletten i Chania blir nye komplekser av jordbruksutnyttelse og boliger, «metokia», reparert eller bygget, parallelt med boligene som eiere av grunneierne i byen beskyttet av murene. Forholdene for kristne er vanskelige. De handler hovedsakelig med jødene, med handel, håndverk og skipsfart. I Chania utvikler oljehandelen og såpeindustrien seg, sektorer der turko-kreterne er særpreget.
Revolusjonen til Daskalogiannis-Vlachos i 1770 og den avskyelige enden som ble reservert for ham av tyrkerne (de drepte ham i live), men også alle revolusjonene i det turbulente 1800-tallet, påvirket både de sosio-politiske strukturene i det kretiske livet, samt evolusjonære prosesser i den administrative kultursektor.
De revolusjonerende handlingene startet fra Sfakia i april 1821 og forårsaket et sterkt sjokk i forholdet mellom de to folkeslagene. Etter den seirende kampen 14. juni 1821, tok tyrkerne hevn. Biskopen av Kissamos, Melchisedek Despotakis, og lærer-diakonen Kallinikos fra Veria, blir hengt i det store platantreet på Splantzia-torget, samt alle nonnene til Prodromos-klosteret, i Akrotiri. I august nådde tyrkerne Sfakia og ødela den.
Fordi kreternes revolusjonerende handling ikke stoppet, ba Sultan Mahmut om hjelp til Egypt, Mehmet Ali, som i 1822 sendte styrker til øya. I 1824 og etter dusinvis av sammenstøt undertrykte egypterne den kretiske revolusjonen. I 1830, etter inngrep fra europeiske styrker, bestemte Kreta seg for å forbli under sultanens jurisdiksjon, som igjen avsto det til Egypt fra Mehmet Ali i bytte for hans hjelp til å undertrykke den kretiske revolusjonen.
Under den egyptiske okkupasjonen ble fyret bygget om i form av en minaret, mens den egyptiske administrasjonen i Chania publiserer den første kretiske avisen «Vakai Girit» (Kretas stemme), halvparten på gresk og halvparten på arabisk.
Egypterne i sitt forsøk på å utføre en rekke offentlige arbeider, innførte store skatter som resulterte i reaksjonen fra kretenserne. En av de viktigste reaksjonene fant sted i september 1833 og ble kjent som «Mournia-bevegelsen», fra det homonyme området. Med denne bevegelsen uttrykte stormaktene sin misnøye med økonomiske tiltak, politiske og militære makter. Stormaktene var likegyldige, og den egyptiske autoriteten tok igjen med vold og hengninger.
Til slutt forble Kreta under egyptisk okkupasjon til 1841, da det vendte tilbake til tyrkisk styre.
Så brøt Hairetis-bevegelsen ut og i 1858 Mavrogenis-bevegelsen. I 1856 ble Hatti Humayun stemt, som kretenserne lyktes med å ha gratis våpen, praktisere tilbedelse og respektere deres religion, samt etablering av kristne eldste med ansvar for utdanning, sosial velferd, arv og familie. av loven.
I 1850 ble setet til den tyrkiske guvernøren på Kreta flyttet til Chania, hovedstaden i marerittet som hittil hadde ligget i Chandakas.
I 1866 førte de konstante inngrepene til Hatti Humayun til den store kretiske revolusjonen som varte til 1869. I området Chania ble Ioannis Zymbrakakis utnevnt til leder. Dette ble fulgt av den heroiske kampen i Arkadi og til slutt kampene på Øst-Kreta. Etter undertrykkelsen av revolusjonen i 1869 var situasjonen på Kreta desperat. Nok en gang i 1877 startet en bevegelse for løsningen av det kretiske spørsmålet fra Chania.
I 1878 ble Aleppo-konvensjonen signert, som tar navnet sitt fra den homonyme aristokratiske fororten øst for byen. Konvensjonen utpeker en medreligiøs generalsjef på Kreta, vanligvis fra aristokratiske kretser i Konstantinopel, Kreta skiller seg ut fra resten av det osmanske riket, og gir kristne visse privilegier, inkludert etablering av utdanningsforeninger og opprettelse av utdanningsforeninger. Inntil da – og med unntak av noen ulovlige monografier – ble den semi-offisielle avisen til den tyrkiske administrasjonen «Kreta» utgitt fra 1867. Ved å bruke bestemmelsene i Aleppo-konvensjonen dannet Chania-folket i 1879 «Minos» utdanningsforening og «Dimitra» landbruksforening (med lignende formål), som senere ble slått sammen og endelig oppløst etter kort tid. I 1880 ble teatertroppen «Efterpi» opprettet, med medlemmene utvalgte medlemmer av Chania-samfunnet blant dem og Eleftherios Venizelos, som holder forestillinger av skuespill eller støtter teatergrupper som besøker Chania. På samme tid, fra 1880 og utover, begynte flere aviser å bli utgitt i Chania: «Lefka Ori», «Alithia», «Patris», «Amyna», den satiriske «Kissa», samt flere tyrkiske. I 1884 ble advokatforeningen i Chania opprettet.
Sosiale forhold endrer og styrker dermed et lokalt borgerskap med forbindelser til både fristaten og europeiske land, hvorav mange har direkte transport og utviklet handel. Organiseringen av det kristne samfunnet innen feltene religion, utdanning, kultur og nasjonal restaurering styrkes, i motsetning til det muslimske, som hovedsakelig avtar på landsbygda. Etter hvert som tiden går og den konstante utviklingen i det kretiske spørsmålet, blir involveringen av de «beskyttende» styrkene som de kalles, mer intens. Chania forvandles til et multinasjonalt samfunn med en moderne livsstil, i strid med stedets konservative skikker til da. Det er intens byggeaktivitet, og handel med utlandet vokser.
I 1889 begrenset imidlertid Tyrkia kreternes privilegier betydelig, etterfulgt av revolusjonen i 1889, som ble undertrykt etter åtte måneder. I 1895 ble komiteen etter regjering dannet, men 11. mai fikk Chania-befolkningen en stor massakre, som året etter 1897, da samfunnsbutikkene overfor katedralen, som inkluderte bispepalasset og jenteskolen, ble satt i brann.
Stormaktene, som alltid er interessert i Kreta på grunn av sin strategiske betydning, bestemmer den internasjonale okkupasjonen av øya.